da una conversazione con Igino Giordani

II monachesimo dei tempi nuovi

Abbiamo trovato Igino Giordani, sposato, ex deputato, scrittore di fama mondiale. Con lui abbiamo fatto una conversazione familiare, a cuore aperto. Trascriviamo alcune parti di questa conversazione, rispettando il calore e la spontaneità con cui ci sonò state dette.

Come vede lei la santità del cristiano nel mondo d'oggi?

Mi pare che la santità d'oggi si stia orientando verso l'unità delle due componenti: la divina e l'umana. Per me una scoperta decisiva, che ha capovolto la mia concezione sulla santità, è stato il capire che dovevano crollare le barriere fra religione e vita, consacrati e non consacrati, vergini e sposati, preti e laici, la Chiesa e « gli ammessi » alla Chiesa che erano i laici, ecc. Ho capito che non potevo essere cristiano fuori e poi andare al Parlamento solo a fare politica, ma dovevo essere un cristiano che fa il deputato, come altri facevano, da cristiani, l'artista, l'operaio, la mamma di famiglia, ecc. Tutti, con diverse mansioni, apparteniamo totalmente a Dio. Il dilemma del cristiano è: tutto o niente. Quando io lavoro debbo ricordarmi che sto costruendo il Regno di Dio. Questo è un ideale affascinante nel mondo d'oggi: essere contemplativi in mezzo al mondo. Ora un tipo di cristiano cosi realizza un'ascetica moderna ed allo stesso tempo antica perché nei Padri della Chiesa si trova già questo. S. Giovanni Crisostomo diceva: i laici devono vivere come i monaci tranne il celibato. E S. Agostino diceva che all'inferno ci si può andare con tutti

e sette i sacramenti, ma non con l'amore. Amare vuol dire vedere nel prossimo Gesù, e questo possono farlo tutti. Non esistono da una parte quelli che sono uniti a Dio e, dall'altra, gente superficiale che si occupa « delle cose mondane ». Tutti siamo chiamati alla santità ed alla più alta contemplazione. I giovani ed i movimenti di oggi (Jesus People, Pentecostali, carismatici, eco.), sono il segno di questa esigenza: stanchezza di una società che è solo tecnica, danaro, sesso, droga, lavoro... L'uomo moderno diventa scettico, arido, magari criminale, e si abbandona magari a frivolità e orge e suicidi, perché non gli si dà uno scopo degno dello sviluppo tecnico scientifico della sua civiltà. Il materialismo massiccio esige di riscontro una spiritualità totale. Esige la santità, « e il cuore nostro è inquieto fino a che non riposi in Dio ». L'inserimento di professionisti e madri, « contemplativi », nel dinamismo del mondo odierno, non può che concorrere a ridare un'anima a un mondo disanimato, materializzato, che patisce frustrazione noia e disperazione.

Io ricordo che andavo in Chiesa spesso, ma uscito ero un altro, facevo un'altra cosa. Mentre bisogna imparare ad essere sempre in Chiesa, perché dovunque andiamo possiamo essere in relazione con Dio. Prima avevo una grande cultura del cristianesimo, scrivevo e parlavo di religione, ma ho capito che dovevo vivere la religione, soprattutto la fraternità. Noi abbiamo sempre a che fare con Dio perché abbiamo sempre a che fare con l'uomo. Come bibliotecario leggevo tanti libri, scritti di altri secoli sugli itinerari per andare a Dio. Quella della santità in genere appariva una strada difficilissima. Invece il fare bene la propria volontà di Dio, facendo ogni cosa per amore al prossimo, è una strada per tutti. In fondo il problema dell'umanità è questo: non sa più come trovare Dio perché non conosce più la strada. E non bastano i nostri libri, le nostre dottrine e teorie per mostrargliela. Bisogna puntare sul Vangelo. Molti hanno paura del Vangelo, perché il Vangelo è bello quando riguarda il cielo, ma quando riguarda la terra comincia ad essere incomodo. Quando dice che bisogna dare il di più ai poveri, che bisogna vedere il fratello anche nell'antipatico, nel lebbroso, che bisogna dare la vita per il prossimo, allora diventa incomodo. Cristo è venuto per i peccatori, non è venuto per i giusti che non esistono. Oggi si produce una specie di « proletarizzazione della santità » : la santità fatta per tutti, alla portata di tutti, attraverso il Vangelo vissuto. Cadono le mura tra religione e vita, come ho letto in un tempietto in India: « Qui si entra per amare Dio, da qui si esce per amare gli uomini ».

In questa prospettiva, qual è il ruolo degli sposati, della famiglia?

Per gli sposati si aprono le stesse prospettive: prima eravamo nell'antiporta del Tempio, oggi siamo introdotti nel Tempio, con ardimento, pari alla carità e alla verginità. 1 laici coniugati sono introdotti nel cuore della santità, nel centro della Chiesa. L'impegno è grande, e se riesce, darà alla Chiesa la forza decisiva per instaurare il dialogo col mondo. Cosi com'è assurdo pensare ad un contrasto tra santità e lavoro, perché l'una è anima dell'altro, — non solo non intralcia il lavoro, ma lo stimola, lo sorregge, lo valorizza —, cosi anche con la famiglia. Se la spiritualità di oggi fa dei genitori santi, non vuol dire che li menoma come genitori: anzi li innalza e li fa migliori genitori.

E' la risposta dello Spirito Santo alla provocazione, di giorno in giorno più audace, del demone della lussuria e dell'avarizia. La gente più efficiente è considerata oggi, nei rotocalchi, la gente che spende di più e si sollazza: l'orgia, lo scempio della castità, sembrano i vertici del successo. Si vuole opporre, dentro quel mondo in disintegrazione per vizio e per egoismo, un drappello di angeli, di santi, madri oneste e pure, padri casti e diritti, che sconfiggono il male col bene, la lussuria con la castità, la sfrenatezza con l'obbedien-za, l'egoismo con la comunione dei beni morali e materiali, nella legge di Dio.

E' la rivolta radicale del bene contro il male — « virtù contro furor » — in un'epoca critica nella quale sembra che Satana s'appressi a prevalere. Ma non prevarrà. In questa azione della grazia e della fede, la famiglia non può che riportare benefici di purezza, amore, fedeltà.

E' la più originale iniziativa, a mio parere, per l'uomo d'oggi, per la Chiesa d'oggi: un « monachesimo » dei tempi nuovi, non barricato in conventi, ma lanciato per le strade del mondo; non limitato a categorie, ma aperto a tutti i desideri di donarsi al Signore.

In questo Maria ci è modello. Lei che è insieme vergine, sposa, madre, vedova... « la Sede della Sapienza, madre di casa ». Nella « Ecclesiam Suam» Maria è mostrata quale « modello di perfezione ». Ella porta anche noi coniugati a vivere la verginità dello spirito, e la maternità di Cristo nel senso contemplato da Agostino: di generare Cristo. E' quello che sognarono S. Paolo ed i Padri della Chiesa.

Qualcuno potrebbe temere che in una tale concezione venga sottovalutata la vocazione dei consacrati e dei vergini?

Tutt'altro. Questo ci porta a valorizzarla più che mai. Proprio perché un'altra caratteristica fondamentale della santità di oggi dovrebbe essere il viverla « a corpo ». Se gli sposati vivono cosi, ci dev'essere l'unità perfetta — proiezione dell'unico Corpo mistico — senza menomare, anzi innalzando, i valori della Gerarchia e delle diverse mansioni nel rispetto e nell'obbedienza.

S. Caterina ad esempio, che in questo campo è stata una precorritrice, faceva consistere nella gratitudine verso i sacerdoti e vergini la sostanza prima della santità dei caterinati coniugati. Nell'unità del Corpo è la forza dei cristiani.

In questa concezione quello che viene in luce non sono tanto i « nuovi diritti» degli sposati, ma la loro parità di doveri con i consacrati, soprattutto quello immenso di amare.

Siamo corresponsabili della verginità e del sacerdozio nella Chiesa, cosi come siamo partecipi delle grazie congiunte alla verginità e al sacerdozio. Valutiamo più che mai la loro vocazione, perché ci sentiamo solidali con loro.

Anche agli sposati è rivolto l'invito del Signore: «Siate santi perché io son santo », ed il precetto di Gesù: « Siate perfetti... ». Una delle cause della scristianizzazione va ricercata nella separazione tra religiosi e laici. Bisogna che anche di noi sposati si possa dire come S. Paolo della sua comunità: « Ti ho sposata, vergine casta, a Cristo ». Noi, laici coniugati, portiamo quei tesori in ambienti dove di solito né sacerdoti né suore arrivano.