Realizzare la comunione cristiana ritornando sempre,

di nuovo, al punto zero del proprio io.

per unificare l'umanità

Klaus Hemmerle

Comunicare è tutto, si dice. Ma per la comunicazione occorre l'informazione. E subito ci si imbatte nelle difficoltà. Fino a che punto basta il solo essere informati per poter comunicare? E inoltre, è possibile una informazione completa?

Chi infatti ha a che fare con i « mass-media » si è accorto fin troppo che non c'è niente che si lasci manipolare cosi facilmente come l'informazione. Il motivo è semplice: la combinazione degli elementi dell'informazione, l'ordine e il contesto in cui vengono presentati, offrono delle possibilità infinite di influenzare e programmare il giudizio del destinatario.

Sarebbe tuttavia troppo semplicistico prendersela con i « manipolatori ». Infatti, volere o no, l'informazione è necessariamente interpretazione.

La crisi dei contatti

Tanti di noi avranno fatto forse questa esperienza: si legge qualche articolo su una determinata persona, se ne sente parlare e la si vede persino in televisione, quasi a « tu per tu », ma poi, se si arriva ad un incontro personale, si scopre che è tutta diversa dall'immagine che si aveva di lei.

Perciò si vorrebbe conoscere direttamente tutti, per rendere più autentici i contatti sociali. Ma è chiaro che questo non è possibile. E se anche lo fosse, sarebbe troppo poco, perché la realtà dell'uomo non si esaurisce nella sua sfera personale e nella sua vita privata, ma si esprime anche nella società. Anzi, è proprio questo intreccio sociale che oggi diventa sempre più predominante. E di fatto fa poi calare la qualità dei singoli rapporti. Questi diventano sempre più neutri e formali, e cosi il « boom » dei contatti si rivela un'inflazione.

Vie d'uscita?

Si va in cerca di vie d'uscita. C'è chi evade nel guscio del piccolo gruppo dove si sente bene, e ne fa il suo rifugio per proteggersi da un mondo cosi avverso. Ma proprio questo chiudersi crea uno spacco invalicabile tra lavoro e vita, tra attività pubblica e attività privata, e danneggia la persona sia nella sua sfera sociale che in quella personale.

Un altro tentativo di uscire dall'incomunicabilità è quello dell'impegno umanitario. Ma spesso, senza nemmeno accorgersene, si rischia di non raggiungere i lontani e di trascurare i prossimi. Il che accade perché un

tale impegno diventa sempre più difficile. Infatti bisognerebbe essere immersi nei problemi per conoscerli dal di dentro con tutte le loro implicazioni, e avere, allo stesso tempo, quel distacco che consente di giungere a dei concetti d'azione limpidi e chiari. Ma dove si potrà trovare l'uomo che sia aperto e informato a livello-mondo, e, allo stesso tempo, capace di un incontro umano col suo prossimo? Non si sa davvero dove andare a cercarlo, se non sul piano dell'umanità stessa, tutta intera, chiamata, oggi quanto mai, a diventare organismo, soggetto collettivo.

La risposta

Ma rieccoci all'esperienza quotidiana. Spesso mi capita di andare per una strada molto frequentata in città, tutto preso dai miei pensieri e dai miei programmi.

Poi, ad un certo punto, mi rendo conto che accanto a me passano tanti altri per la stessa strada. Altri che sfiorano per un attimo la mia sensibilità e poi svaniscono subito.

E pensare che ognuno di loro è il centro del proprio mondo cosi come io lo sono del mio! E che io per loro sono altrettanto secondario come loro lo sono per me! Mi domando: che succederebbe se potessi all'improvviso trasferirmi nell'altro? Il mio mondo è forse tutta la realtà? Non ne fa parte anche quello dell'altro? E in fondo, dov'è questa realtà?

Gesù Cristo è la risposta. Sì, perché Dio non si accontenta di « sincronizzare » tutti gli avvenimenti della realtà in un'onniscienza meramente quantitativa. In altre parole, la sua onniscienza non è soltanto di carattere per cosi dire informativo, non si esaurisce cioè nel registrare oggettivamente le cose, ma vi partecipa e le fa sue, e quindi è comunicativa. Perciò, in Gesù, si è formato un cuore umano per collegare in esso tutti i mondi e tutti i tempi nello stesso patire e nello stesso amore che abbraccia tutti e tutto.

L'aggiornamento di Dio

A questo punto ci è aperto l'accesso a quelle grandi proclamazioni, come ad esempio nella lettera agli Efesini, nelle quali si afferma che Dio ha riassunto tutto in Cristo, dando alla creazione un nuovo capo e un nuovo senso. Quindi si potrebbe dire che Gesù è l'« aggiornamento di Dio ». Attraverso Lui infatti tutti i tempi e tutti gli spazi della storia dell'umanità comunicano con l'amore di Dio e sono incorporati nell'unico giorno di Dio.

Di più: Dio stesso, attraverso Gesù, si immerge nell'unica notte dell'umanità, in tutte le sue domande aperte, in tutte le solitudini incolmate, in tutti i perché senza risposta, in tutto quanto gli uomini hanno sperimentato e sperimentano di separazioni e di lacerazioni.

Recentemente il card. Suenens ha detto che oggi non c'è bisogno soltanto di « aggiornamento », di riportare cioè tutto al giorno attuale, ma occorre soprattutto l'« annottamento », e ciò vuol dire il coraggio di affrontare la notte di oggi, in comunione con la notte di Colui che era abbandonato sulla croce, di Colui che ha preso su di sé la notte di tutti noi.

Suenens ha detto questo, riferendosi alla Chiesa. E di fatto anche secondo la lettera agli Efesini la Chiesa è chiamata ad incarnare nella storia ciò che si potrebbe chiamare la « contemporaneità » di Gesù con tutti i tempi dell'umanità. Perciò la Chiesa ha il compito di riunire in sé ogni divisione e rottura, di riunire « Giudei e Greci ».

La Chiesa è il luogo d'incontro dei tempi, delle tradizioni e delle generazioni. Essa è, nella dimensione dello spazio-tempo, l'unificazione del mondo, dell'umanità. Così forma il Corpo del Signore del quale può diventar membro ogni uomo che si doni nella fede.

Vivere da Gesù

Chi sente sul serio l'ansia di comunicazione non si accontenterà di un accenno soltanto astratto a Gesù e alla Chiesa. Infatti, queste verità non servono a niente se non vengono tradotte e diventano accessibili all'umanità di oggi.

Pertanto dobbiamo vivere la realtà di Gesù e della Chiesa, se vogliamo far si che si possa riconoscere in Gesù e nella sua Chiesa « l'aggiornamento e l'annottamento di Dio ».

Ma come fare? Il primo passo, certamente, va fatto da ogni singolo. Egli deve immedesimarsi con il modo di vivere di Gesù, per realizzare un contatto con tutta l'umanità e, allo stesso tempo, con ogni uomo.

Infatti è questo, forse, l'aspetto più straordinario di Gesù: Egli è l'uomo « per tutti » e, proprio come tale, lo uomo « per me ».

Ma anche a noi è offerta la possibilità di vivere come Gesù: l'attimo presente. Ciò significa affidare a Dio tutto il passato e tutto l'avvenire per essere completamente libero dinanzi a chi mi si presenta in ogni momento come prossimo.

L'attimo presente è il denominatore comune che ci consente di vivere per tutti e allo stesso tempo per ogni singolo. Non è una « tecnica », ma esige l'entrare in comunione con Gesù, condividendo la sua autospogliazione, la sua disponibilità di vivere l'« ora » che il Padre gli manda. Questo stile di vita ci chiede un continuo distacco, ma, allo stesso tempo, dona quella libertà e semplicità che Gesù ha indicato nei bambini, negli uccelli e nei gigli del campo.

Solo cosi il nostro mondo stanco straprogrammato e quindi annoiato di se stesso, si risveglierà e diventerà spazio d'incontro e di vicinanza.

Comunione vera

La misura del distacco resta sempre Lui, Gesù: Colui che si fa vuoto e si perde radicalmente per aprirsi alla volontà del Padre, ubbidendo fino alla morte in croce (cfr. Fil. 2, 1-11), modello in ciò del rapporto interpersonale. Allora anche noi dobbiamo vivere lo stesso atteggiamento di Gesù, gli uni verso gli altri, per diventare comunione in Lui. Ad ognuno è chiesto pertanto di farsi vuoto, di essere in ascolto e disponibilità di fronte all'altro, cosi come il Figlio dinanzi al Padre.

La comunione cristiana si costruisce nella misura in cui chi vuol realizzarla ritorna sempre di nuovo al punto-zero del proprio io, a quel limite cioè in cui avviene il distacco dalle proprie opinioni e dai propri interessi e giudizi che ripete l'abbandonarsi del Signore nel Padre.

Abbandonare dunque noi stessi agli altri e negli altri, ma non per fermarci sugli uomini, ma per avere Lui in mezzo a noi. Egli ci permetterà di non perderci nel vicolo cieco delle simpatie umane che rischierebbero di far della nostra comunità un club chiuso.

Chiesa-mondo

La vera comunità cristiana perciò non è fuori del mondo ma aperto ad esso. E l'amore scambievole, esercitato e perfezionato continuamente sul modello dell'amore di Gesù verso di noi, ci spingerà ad amare con la stessa intensità anche quelli che stanno « fuori ».

Infatti la comunione cristiana, per natura sua, non può chiudersi in una cerchia di persone, perché la comunione che ha veramente il Signore come unico centro può e deve allargarsi a chiunque sia disposto a scegliere solo Lui.

Così, pian piano, l'umanità entrerà nella comunione di coloro che sono già riuniti in Gesù e nel suo nome.

Per diventare realmente lievito nell'umanità, una comunità cristiana deve essere Chiesa nel senso completo. Evidentemente la realtà vitale della Chiesa si esprime nella singola comunità concreta, riunita qui ed ora attorno al Signore.

Ma ciò non toglie che Chiesa significhi allo stesso tempo l'insieme di tutti i credenti di qualsiasi cultura e di qualsiasi condizione umana e cristiana.

Ed è altrettanto evidente che questa unità estesa non debba esaurirsi solo nell'organizzazione, nell'identità della fede e della liturgia, ma che debba costruirsi anche attraverso la comunicazione viva.

E questo è il compito fondamentale delle singole comunità che qui ed ora vivono una comunione concreta, aperta ed inserita però nell'insieme della Chiesa.

Allora l'umanità diventerà una realtà concreta e diventerà «concreto» anche Colui che ne è l'unità e la contemporaneità.