Perché tutto lo spazio diventi cammino e quindi spazio d'incontro

lo spazio nuovo

Klaus Hemmerle

Significa scoprire il mondo quale spazio vitale, quale abitazione per l'uomo, e quindi prendere l'impegno di fare del proprio ambiente uno spazio d'incontro, uno spazio per l'uomo.

Uno dei problemi più preoccupanti dell'uomo d'oggi è quello dello spazio. Non si può non notare un continuo penetrare dell'uomo in spazi sconosciuti, rimastigli chiusi sino ad ora. Ma questi nuovi spazi non accolgono l'uomo: in essi egli incontra sempre e soltanto se stesso. E quindi fa due esperienze dello spazio, apparentemente contraddittorie, ma in verità connesse tra di loro: l'esperienza dello spazio vuoto che, come tale, non offre all'uomo un punto fermo nella sua evasione da se stesso e, nello stesso tempo, l'esperienza dello spazio occupato, troppo stretto, che non lascia respirare (super-urbanizzazione, inquinamento...).

Io spazio della solitudine

E così l'uomo è angosciato dalla solitudine, segno del fatto che lo spazio esteriore che lo circonda lo lascia solo e, allo stesso tempo, lo soffoca. Tutto questo perché? perché in realtà l'uomo ha perso il suo spazio interiore e, con esso, anche quello spazio tra lui e l'altro, che gli offrirebbe la possibilità dell'incontro. E di questa perdita interiore la vita moderna ci manifesta molti sintomi. Nel sogno, nell'ebbrezza, nella droga tanti uomini d'oggi tentano di aprirsi uno spazio immaginario, scegliendo l'evasio-ne in un « dentro » che li protegga dalle costrizioni della società in cui si trovano e che permetta loro di assaporare la libertà, l'autorealizzazione e la sicurezza. Altri cercano nella contestazione il paradiso di una nuova innocenza ed immediatezza, sognando così uno spazio in cui si possa vivere autenticamente.

Quasi tutti si lamentano dell'impossibilità del contatto reale, dell'incontro vivo, del dialogo realizzato, e questo in un'epoca in cui si può costatare, sul piano quantitativo, un continuo intensificarsi ed allargarsi della comunicazione, della discussione, della cooperazione, degli intrecci sociali in genere.

cosmologia antropocentrica

Già all'inizio dell'epoca moderna notiamo una svolta nell'esperienza dello spazio. Nei « Pensieri » di Pascal troviamo un'affermazione che anticipa la problematica attuale e che sarebbe stato impossibile pronunziare qualche secolo prima. « Vedo questi spazi spaventosi dell'universo che mi imprigionano, e mi trovo legato ad un angolo di questa estensione immensa, senza sapere perché sono qui piuttosto che in un altro posto » (frammento 194 s. B.).

Ma quali conseguenze ha avuto questa esperienza, così estranea al Medio Evo e all'Antichità? Innanzitutto essa ha dato all'uomo lo spunto per concepire e progettare tutto a partire dal suo io, dalla sua soggettività. Cosi egli vede lo spazio infinito come una dimensione che può abbracciare e conquistare.

l'alternativa della fede

Sarebbe tuttavia assurdo voler mettere sotto accusa o addirittura eliminare questa caratteristica dell'epoca moderna, della sua scienza e tecnica, del suo pensiero.

E' però necessario spezzare il blocco che chiude l'uomo in se stesso ed indirizzarsi verso un'esperienza nuova e più profonda.

Lo stesso Pascal ne ha già indicato il cammino affermando che ogni esperienza esteriore dell'uomo dipende dalle scelte fondamentali del suo cuore: o aprirsi a Dio nella fede oppure chiudersi nell'incredulità.

In questo modo il fondamento dell'esperienza dello spazio esteriore è collocato non solo al livello dei sensi o della ragione, ma più profondamente, cioè nel cuore (cfr. frammento 282). Lo spazio esteriore dipende da quello interiore.

la dimensione di dio

Se credo che Dio esiste, e se non lo concepisco soltanto come fondamento ultimo, come colonna suprema o come orizzonte estremo del mio sistema filosofico-cosmologico, ma se egli è per me un Dio che ha che fare con me, con il quale posso avere un contatto reale; insomma, se mi tengo aperto al Dio vivo, in attesa e vigilanza, allora lo spazio, anche quello attorno a me, assume un significato nuovo. In tal caso, ciò che mi viene incontro nello spazio viene valutato sulla base del rapporto che esso ha con Dio.

Le cose collocate nello spazio non hanno quindi soltanto il significato di punti del sistema di coordinamento della mia visione del mondo, e nemmeno di avvenimenti casuali. Anzi, essi sono punti d'incontro, tappe del cammino che faccio verso Dio e che Dio fa verso di me.

Così, tutto lo spazio diventa cammino e quindi spazio d'incontro. Allora non mi trovo più solo con le mie possibilità né alienato da esse, grazie appunto all'apertura e alla conseguente relazione tra me e la realtà. Le cose cominciano a parlare e ad entrare in relazione fra di loro in uno spazio « camminabile » ed abitabile, in uno spazio vitale dunque.

Il mondo si apre a chi si apre a Dio. Ciò significa prima di tutto capire che gli uomini sono persone che Dio ha posto sul mio cammino.

lo spazio nella storia della salvezza

Nella storia della salvezza lo spazio assume sempre un ruolo centrale. Da una parte l'uomo fa l'esperienza dello spazio come estraneo a lui, in quanto non può stabilirsi in esso e possederlo in modo definitivo e sicuro: chi si apre a Dio è sempre chiamato a partire, è chiamato all'esodo.

Ma d'altra parte, lo spazio, spogliato dell'apparenza di poter offrire all'uomo la patria definitiva già qui e già da ora, gli si rivela cammino.

In tal modo lo spazio è « redento », perde cioè il suo volto di vuoto disorientante e di chiusura impenetrabile, diventando cammino verso la « terra promessa », verso lo spazio promesso in cui avverrà il compimento. Compimento che, pur avendo il carattere dell'avvenire, sta iniziando sin d'ora: è la « città nuova » che già sta scendendo dal cielo (cfr. Apoc. 21).

Si potrebbe persino tentare di leggere il vangelo di Giovanni in chiave di esperienza dello spazio.

Il Logos, il cui spazio è in Dio e presso Dio, entra nello spazio vitale dell'uomo e vi innalza la sua tenda (cf. 1, 14). A noi invece la sua venuta chiede l'apertura, e a quanti lo accolgono conferisce il potere di essere figli di Dio (1, 12).

L'incontro con Gesù, poi, provoca la domanda: Maestro, dove abiti (1, 38) e chi lo segue lo fa rispondendo a quella parola che è allo stesso tempo invito e promessa: venite e vedete! (1, 39).

Più tardi Gesù, separandosi dai suoi, entra nella casa del Padre, dove preparerà loro un'abitazione (14, 1 ss.). Nello stesso tempo s'inizia quel movimento di discesa di Gesù tra noi per prendere, assieme al Padre, abitazione in quelli che restano nel suo amore (14, 23).

Chi non lo abbandona nella sua Pasqua, nel suo passaggio al Padre, guadagnerà proprio in quel momento la capacità di offrire, al posto di Gesù, lo spaziò agli altri uomini, che egli ha affidato al nostro amore. Così come sulla Parola di Gesù il discepolo che Egli amava prende con sé la madre di Gesù, e lei prende Giovanni come suo figlio (19, 26 ss.).

maria: l'apertura della creatura

La madre di Gesù: ecco l'essere umano che vive in modo esemplare l'aspetto dello spazio. Il suo « sì » è l'apertura radicale del cuore umano al Dio che viene. E, facendosi in tal modo spazio per l'incarnazione della Parola, ella si ritrova mandata sul cammino della carità, dell'incontro col prossimo: con Elisabetta.

La tensione, il buio, e allo stesso tempo, il compimento della sua vita sta proprio nel fatto che lei accoglie nella sua casa colui che deve essere nella casa del Padre, ma soltanto per perderlo continuamente nei confronti del Padre e degli altri uomini. Ed è il perdere nella sua manifestazione estrema, e cioè il vuoto dell'abbandono di Gesù sulla croce accompagnato dalla solitudine di Maria, che segna l'inizio dello spazio nuovo, della creazione nuova, poiché proprio in quel momento il vuoto, l'abbandono, il niente, sono accettati e quindi trasformati in spazio, nel quale Dio può abitare ed operare. Nasce così, dalla croce, la Chiesa: lo spazio dell'incontro fra Dio e gli uomini.

lo spazio come «luogo» dell'amore

Per noi credenti non basta solo prendere atto di tutto questo, accettandolo tutt'al più come interpretazione interessante della storia della salvezza. Dobbiamo vivere questa nuova realtà dello spazio incarnandola in quello spazio di cui facciamo l'esperienza nella nostra quotidianità, nelle angustie della nostra epoca.

Dunque spazio significa sempre, per il cristiano, spazio per l'altro, spazio la cui dimensione non si determina soltanto in base alle mie esigenze e al mio gusto: ma alla convivenza con gli altri e all'apertura per loro.

Dimensione che si rivela quella del Signore che mi viene incontro nell'altro, del Signore che vuol essere in mezzo, e cioè nello spazio tra me e gli altri. E ciò comporta non soltanto che gli uni « abbiano posto » per gli altri, ma anche un atteggiamento nuovo nei confronti delle cose.

Se lo spazio diventa spazio d'incontro, le cose si trasformano in dono: dono che Dio fa a noi, dono che noi facciamo agli altri. Quindi, come tali, le cose non sono più « neutrali » ma esigono di essere viste e capite alla luce della Parola. Parola che ci parla in tutti gli esseri, annunziando quell'unica cosa che Dio vuol dirci: che Egli ci ama.

E siccome ciò che è dono deve essere donato, noi non dobbiamo mai attaccarci a quanto possediamo e abbiamo a nostra disposizione. Per il cristiano, perciò, povertà e rinuncia non vanno separate dal godimento delle cose e dalla libertà di farne uso. Anzi, è solo nella loro correlazione armonica che questi due aspetti si manifestano a noi nel vero disegno di Dio, e cioè come dinamismo continuo di donare e ricevere.

Ora: tutto questo riguarda il singolo e il suo modo di concepire e di formare gli spazi della propria esistenza, ma riguarda anche la società e la Chiesa. Infatti l'essere spazio l'uno per gli altri, e quindi per il Signore, richiede anche delle strutture che sorreggano e diano ordine.

Esse però, e ciò va detto subito, da sole non sono in grado di garantire il mantenimento e lo sviluppo di questa realtà.

Bisogna quindi che le strutture siano vitalizzate e superate da quell'apertura, da quell'amore concreto, in cui può avvenire l'incontro tra uomo e uomo, tra l'uomo e il Signore, tra il Signore e l'uomo.