A colloquio con persone per le quali Dio non dovrebbe essere

il più sconosciuto della famiglia

di Pepe Duran y Duran

Oggi molto facilmente trovi sul tavolino di uno studente di teologia l'ultimo libro del teologo attuale più spinto; ma — si dice — questo aggiornamento non sempre va di pari passo con quello della vita spirituale.

Certo, la crisi presente è una crisi spirituale, e lo si ripete continuamente, ma forse senza approfondire il significato delle parole.

Per costatare quanto c'è di verità in questo e per cogliere in profondità la situazione reale che esiste nei seminari, ho voluto incontrarmi personalmente con alcuni studenti di quattro continenti.

Dalle mie conversazioni sulla loro esperienza di Dio mi sono trovato subito davanti a un panorama abbastanza poliforme.

Devo dire le cose come stanno: . per alcuni parlare su questo tema è come se dovessero scalare l'Imalaia, perché mai hanno comunicato ad altri la propria vita spirituale. C'è invece chi lo trova un fatto molto naturale perché nato e cresciuto in un ambiente ormai sensibile a un tipo di vita cristiana genuina.

In tutti però c'era una certa perplessità quando si sono trovati interrogati su questo aspetto.

Ho avuto l'impressione che Dio sia ancora per molti un oggetto di studio, di prediche e di preghiere, ma che ancora poco ha a che fare col dinamismo della santità della persona e ancora meno col dinamismo della santità della comunità. Ci sono ancora di quelli per i quali parlare di spiritualità è perdere tempo. Non sono molti; la maggior parte sente il disagio ed è in tensione verso una via d'uscita. Ma non hai la sensazione che Dio sia il più conosciuto della famiglia.

Mi diceva uno di loro:

« Siamo abituati a trattare questo argomento in modo soltanto intellettuale, e quasi mai ci domandiamo se la nostra vita reale corrisponde ad una vita di relazione con Dio. Il nostro atteggiamento riguardo a Dio e alla vita cristiana in generale è puramente passivo; viviamo sempre in attesa di un futuro e ci lasciamo sfuggire il presente, e allora che esperienza si può realizzare?

L'atteggiamento più normale è quello di lasciarsi prendere dall'ambiente in modo automatico. Così, l'unione con Dio si riduce a quei momenti che il regolamento ancora sostiene indispensabili ».

un mondo inferiore sconosciuto

Mi è sembrato che il passo avvenuto in questi ultimi anni da un « interiorismo » sterile ad un « esteriorismo » superficiale, ha lasciato ancora tanti « ismi », ossia degli scompensi. Ognuno ignora semplicemente la vita dell'altro. Si è insieme perché si deve diventare sacerdoti, ma non per conoscersi ed andare uniti verso Dio.

Mentre esponevo i motivi del mio incontro con loro, dicevo che era necessario, anche solo per alcuni momenti, « entrare dentro » per poter toccare quello che per ognuno è Dio.

Con soddisfazione, alla fine, tanti mi confidavano che per la prima volta si erano aperti agli altri e si erano conosciuti tra di loro in quella dimensione spirituale.

Realmente è un peccato sprecare, — perché non comunicato, — il capitale più potente che abbiamo, cioè quella esperienza di Dio che costituisce il nostro mondo interiore. E' questo che si sente mancare: un clima in cui poter vivere e parlare di Dio senza forzature artificiali.

Mi raccontava a questa proposito un africano:

« Quanto a me, Dio l'ho respirato subito nella mia famiglia e — posso dirlo — nella mia città, per cui sono cresciuto con delle persone per le quali la vita non è altra cosa che Lui, E quando per maturare la mia vocazione al sacerdozio ho dovuto abbandonare questo ambiente, l'unica cosa che ha sostenuto la mia vita interiore è stato l'impegno di rispondere a Dio, dato che nel seminario raramente ho potuto stabilire quél rapporto di famiglia soprannaturale che vivificherebbe anche i nostri rapporti umani. E' per questo che desidero diventare sacerdote: per vivere nella comunità, perché la comunità è la comunità di Dio, e non un'altra cosa. E lì lo troverò sempre più vivamente ».

ricerca nell'abbandono

Come un bambino perso in mezzo alla folla in una fiera, si corre oggi in tutte le direzioni assetati di qualcosa che sostenga solidamente quel pezzo di edificio che ancora ci rimane.

Ho sentito delle iniziative per tutti i gusti, quasi che ognuno ne abbia una propria.

C'è chi concentra tutto sul fratello, chi sulla preghiera di azione, o sulla libertà responsabile. Insomma, ognuno si aggrappa a quello che gli sembra più facile raggiungere o che sembra possa soddisfargli le esigenze più immediate.

Come se tutto dipendesse dallo sforzo personale e il primo atteggiamento non dovesse essere quello di ascoltare Dio.

In tutti c'è insoddisfazione. Ma non si riesce a trovare una via di uscita sapendo accettare la difficoltà della situazione attuale.

la croce della resurrezione

Ho visto dei seminaristi che già cercano di percorrere questa strada e la fiducia che li muove fa presagire tempi di autenticità. Anche attraverso i contatti avuti con loro mi sono convinto che non ci resta che una cosa da fare: prendere la croce come ci si presenta e con questa farci santi. La crisi trova il suo significato più profondo se sappiamo renderla occasione di un amore più forte; se facendo leva sul « nulla » in cui ci troviamo e fissando lo sguardo in Dio cominciamo anche noi a toccare con mano che è Lui che ci unisce, e che le diverse idee e attività trovano in Lui un punto di incontro comune. Questo punto di incontro, che è l'amore alla croce, ci aprirà ad una vita di comunione, dove Dio ha a che vedere con tutto, illumina tutto, tanto il cammino personale come i diversi momenti della vita comunitaria.

Dio ci vuole santi, prima di ogni altra cosa. Ci dice la Scrittura: « è volontà di Dio la vostra santificazione » (1 Tess. 4, 3). A questo deve mirare la vita del cristiano, e pertanto questo è l'impegno primario di quelli che compongono le comunità dei seminari.

Però, la santità passa per la croce, e questo mi pare che l'abbiamo dimenticato quasi totalmente.

Abbiamo perso nei nostri rapporti quotidiani la dinamicità di quella dialettica « morte-risurrezione » che unicamente può dare senso alla vita e risolvere i problemi che attualmente ci prendono.

Mai come oggi tutti cerchiamo nei seminari una impostazione degli studi e della vita spirituale che ci faccia giungere ad una formazione integrale. Cerchiamo di non trascurare tutti gli ultimi sviluppi della psicologia, della dinamica interpersonale, dello sport... ma raramente si tocca il Cristo crocifisso e risorto come fonte di sapienza e pienezza di ogni studente. Eppure il Concilio ce l'ha ricordato: « vivano il Mistero Pasquale di Cristo in modo da sapervi iniziare un giorno il popolo che sarà loro affidato » (Optatam totius, 8).

Non bisogna quindi fare grandi programmi. E' necessario soltanto andare diritti alla croce, a quella croce che in questi momenti ci angustia e, di lì, rivedere tutta la nostra vita, senza fare dei drammi.

Allora ci accorgeremo che quanto più intensamente ameremo gli altri più ci sentiremo uniti con Dio e con tutti. E Gesù crocifisso sarà il centro di attrazione e di irradiazione. Abiteremo nel paese della croce che ci farà un giorno compartecipi definitivamente della vita trinitaria.

Non c'è altra via che quella di vivere il Vangelo come è. E il Vangelo non prescinde della croce.