interiorità

Parola che mette paura. Oppure tacciata di oscurantismo quasi che fosse sinonimo di introversione psichica con conseguente alienazione e fuga dalla realtà esteriore, dal concreto storico, in un mondo che ' all'opposto tende a rivalutare o spesso a dar valore esclusivo alla « creazione », ai rapporti sociali, alle opere.

E' chiaro, beninteso, che quando con la scusa dell'interiorità ci si chiude in un cieco solipsismo converrebbe andare da uno psichiatra per aprire un dialogo almeno con lui; e se con la medesima scusa si portasse un giudizio di condanna verso le realtà visibili quasi che necessariamente maculassero l'immacolatezza dello spirito, converrebbe consultare qualche teologo. Ma psichiatri e teologi dovrebbero essere interpellati anche da coloro che giudicandosi sani, realisti, moderni, vivono unicamente nelle esperienze esteriori cercando di tacitare in ogni modo la percezione inaffogabile della propria esistenza vanificata.

Vita interiore e vita esteriore non sono e non devono essere cosi contrapposte da lacerare l'uomo, bensì vanno integrate e unificate proprio perché senza unificazione non c'è equilibrio vitale. Il pericolo, semmai, sta nell'istintiva tendenza a condizionare e ridurre e plasmare la vita inferiore sulle esigenze pratiche di quella esteriore, a interpretare spiritualmente azioni ed esigenze della vita quotidiana che di per sé non sono affatto spirituali.

In verità la soluzione è a senso unico: è l'interiore che deve «assumere » e spiritualizzare l'esteriore, appunto come in Gesù è la persona divina che ha « assunto » e divinizzato la natura umana. Vale a dire che Gestì, pur accettandoli e servendosene, non si è lasciato « distrarre » dai valori terrestri, ma li ha resi «valori» interiorizzandoli. C'è differenza, in effetti, tra l'abbandonarsi al senso del gusto perché « tutto è buono ciò che Dio ha creato », finendo con l'idolatrare — nel senso paolino — le proprie sensazioni, e il gustare le cose senza abbandonare (ossia «possedendo ») la propria anima, senza lasciarsi cioè distrarre o peggio violentare da esse.

L'autentica vita inferiore non è fuga dal mondo, bensì assunzione del creato nel centro di unità personale e universale che è Dio. E' li che ogni agire acquista significato e armonia; è li che « ritroviamo il rapporto con gli uomini e con le cose non come schiavi, ma come figli di Dio » (Ch. Lubich, Frammenti).

Con l'anima raccolta in questo suo centro, fattasi silenzio e quasi sorda ai richiami esteriori perché attratta da Colui che è, l'uomo trova, infatti, la sua vera libertà di movimento; e invece di frantumarsi essa stessa nella dissipazione della molteplicità di cose e avvenimenti, prosegue l'opera di unificazione del creato continuandone il processo di cristificazione. Fino al punto in cui, nella voragine aperta dalla crocifissione del nostro Io, ogni cosa attorno a noi precipita irresistibilmente al proprio Centro « naturale », ritrovando il rapporto giusto con il Padre.

E ti prende allora lo stupore nell'assistere passivo a un lento ordinarsi delle cose dentro e fuori di te, opera della Sapienza che « rimanendo in se stessa rinnova ogni cosa » (Sap. 7, 27).

E' la capacità ricreativa dell'uomo inferiore, l'unico che conosce — di fatto — la realtà esteriore.

Silvano Cola