L'apostolato non sopporta equivoci tra

funzione ed essere

di Pino Petrocchi

La grande tentazione dell'uomo è tradire l'essere per sposare l'agire. Il motivo è semplice: è più facile parlare, apparire, operare che essere. Inoltre l'azione fa sentire il brivido della concretezza, abbaglia col suo dinamismo, garantisce risultati immediati. Molti cedono a questo fascino e finiscono per credere che basti solo agire per costruire; da qui l'isteria del fare.

L'uomo si perde nelle cose esterne e trascura la sua realtà profonda. Si produce cosi uno scarto tra ciò che egli è e ciò che fà: il fare non esprime l'essere.

Il risultato è l'alienazione: un sembrare senza avere, un udire senza ascoltare, un volere senza sapere, un parlare senza vivere.

Purtroppo « l'uomo (Dasein) si attua spessissimo in questo modo di essere inautentico (che si rivela nella chiacchiera, nella curiosità, nella equivocità) » « perciò viene sempre più alienandosi dal suo vero e proprio poter essere, il quale gli si nasconde sempre di più » .

Il pericolo oggi si è aggravato. La nostra società tecnologica, dinamica, consumistica, impone il suo ritmo frenetico. Essere non conta più niente; è considerato solo un vecchio concetto, gravato dal peso di una visione statica e sostanzialistica della vita. E' passato di moda, non serve più. L'ideale è l'efficienza, la precisione, la rapidità. Non importa quello che sei e neppure l'animo con cui fai; quello che conta è che tu faccia sempre di più. Tu vali e sei ciò che fai, dunque è « l'apparenza che è l'essenza»². Questo determina « l'identificazione della cosa (e della persona) con la sua funzione»³. « L'individuo moderno decade al rango di semplice funzione, proprio in quanto solo questa ha un valore collettivo e di conseguenza, essa solo può offrirgli una possibilità di vita»⁴.

Ognuno deve mettere la sua maschera e fare bene la sua parte.

« Queste identificazioni col ruolo sociale sono ricche sorgenti di nevrosi. L'uomo non può impuramente sbarazzarsi di se stesso a favore di una personalità artificiale»⁵.

In conclusione, ogni agire che non sia espressione del proprio essere autentico è alienazione e nevrosi. Porta in sé la condanna al fallimento, alla angoscia, alla sterilità. Le opere dell'ipocrisia (che è operare senza essere) sono come le false prospettive dipinte sulle pareti; viste da lontano ti mostrano luci, giardini, decorazioni. Ma se Vai a toccare ti accorgi che è tutta apparenza: sotto c'è solo il muro.

Il vuoto genera il vuoto, perché « tutto ciò che viene dal nulla tende da sé verso il nulla »'.

Solo la vita partorisce la vita, la perfezione altra perfezione.

Occorre ricomporre la frattura e riunificarsi con se stesso e col proprio operare. In una parola, dare una testimonianza vera, cioè un fare che esprima il proprio essere autentico.

Ma questo implica la necessità « di uno sforzo morale, di una grandissima abnegazione e di un elevatissimo sacrificio di sé »⁷. E' il prezzo dell'autenticità e della fecondità.

Chi ha capito questo lotta contro l'ipnosi dell'azione, contro l'illusione che il solo agire possa risolvere i problemi e realizzare le aspirazioni, e sa che necessariamente l'effetto è proporzionale alla causa. Per ciò se

si vuol fare di più (nel senso autentico della parola) occorre essere di più.

L'uomo è amore

Chiarito che ogni agire che non sia espressione del proprio essere autentico è un agire alienato, sterile e nevrotico, rimane ancora da risolvere l'incognita fondamentale: quale è l'essere autentico dell'uomo?

« Cosi avviene che quando un uomo sia stato realmente destato al senso dell'essere o dell'esistenza... sperimenta... che l'amore non è un piacere che passa o un'emozione più o meno intensa, ma che è la tendenza radicale e la ragione fondamentale del suo stesso essere, per la quale egli vive»⁸.

A questo punto è facile tirare le somme di tutto il discorso: ogni azione umana che non sia espressione di amore è alienante, sterile e nevrotica.

Quanto più invece un'azione è carica di amore, tanto più vivifica e porta frutti autentici.

La tentazione del Cristiano

Il cristiano vive nel mondo, anche se non è del mondo. Avverte dentro di sé tutte le lacerazioni e i conflitti dell'uomo moderno e subisce gli influssi della società in cui vive.

La grande tentazione del cristiano (e del prete) d'oggi è lasciarsi trascinare dall'ipnosi dell'azione, identificarsi con la propria funzione e non col proprio essere. La coscienza che Dio ordinariamente salva l'uomo attraverso l'uomo e la percezione dei problemi che travagliano il nostro tempo, acuiscono ancora di più questa spinta a fare.

Nasce cosi un apostolato originato da intenzioni generose, ma che spesso (troppo spesso) si disancora dall'essere.

Si parla di giustizia, ma non si è giusti con chi ci vive accanto; si annuncia la povertà senza essere poveri, perché si è attaccati alle proprie idee; si predica Dio, ma senza averlo sperimentato.

Per questo, forse, « esiste in generale una tendenza a riflettere il meno possibile sullo scopo dell'amore; altrimenti si potrebbero scoprire cose che farebbero apparire in una luce meno lusinghiera il valore del proprio amore » ⁹.

Il frutto è, prima o poi, la crisi. L'apostolato è stato un arare nel mare e il mondo perde la fede.

Gesù ha un altro stile. Egli non dice parole, ma è Parola; non parla della vita, è la Vita; non disquisisce sul valore della sofferenza, va in croce. Questo gli apostoli l'avevano capito molto bene, per ciò S. Giovanni annuncia ciò che ha udito, ciò che ha toccato, ciò che ha palpato (Cf. 1 Gv. 1, 1-4).

Occorre per ciò recuperare l'agire all'essere; in altri termini, dare una testimonianza autentica.

L'essere del cristiano è Amore, Amore con la maiuscola, perché si tratta dello stesso amore di Dio, e non solo di un amore umano. Il cristiano è reso partecipe della natura divina (2 Pietro 1, 4). Questo equivale a dire che l'essere del cristiano

è l'Amore di Gesù, perché lui è l'uomo — Dio.

L'agire del cristiano, allora, è autentico nella misura in cui esprime questo Amore.

Gesù è comunione col Padre nello Spirito Santo

Quindi ogni fare del cristiano che non esprima la sua comunione col Padre, per mezzo di Gesù, nello Spirito Santo, è un fare alienante, un girare a vuoto.

Il seme che non porta in sé la realtà di Dio produce frutti destinati alla corruzione: « Ogni pianta che non è stata piantata dal Padre mio celeste sarà sradicata » (Mt. 15, 13).

Gesù parla chiaro: « Senza di me non potete far nulla » (Gv. 15, 5), Maritain specifica: « Senza di me potete fare il nulla»¹⁰.

« Il Regno si diffonde nel mondo per mezzo della carità », e la carità è innanzitutto unione con Dio, è « realtà divina, è presenza dello Spirito » 11.

Senza essere carità è inutile fare la carità.

Ma. « chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto » (Gv. 15, 5). La misura della nostra efficacia nell'annuncio del vangelo è data dal grado della nostra esperienza di Dio e di comunione con lui.

Gesù è comunione con i fratelli

Ma l'uomo è anche comunione con gli altri. A maggior ragione il cristiano. Un agire senza essere comunione con gli altri è vuoto e contradditorio. Se perciò mentre fai il tuo apostolato ti accorgi di non essere in comunione perfetta con qualcuno dei tuoi fratelli, lascia tutto e va prima a riconciliarti con lui (Cf. Mt. 5, 23-24), perché il tuo è un fare inutile che tradisce la tua essenza.

Apostolato è testimoniare il proprio essere-comunione (« unum ») con i fratelli; perciò è manifestare la presenza di « Gesù in mezzo » (Mt. 18, 20).

Gesù è Amore incarnato

Il Verbo si è fatto carne, «una carne simile a quella di peccato » (Rom. 8, 3): ha assunto su di sé tutto l'uomo, col suo negativo e con i suoi valori. Quindi l'operare vero del cristiano deve esprimere sempre il suo essere-incarnazione. E' un accettare radicalmente l'altro, un farsi uno con lui fino a sentirlo « proprio »; è un ascoltare senza condannare; un dare senza pretendere; servire senza rinfacciare.

Ogni atteggiamento di superiorità 'e dominio spirituale, di auto-affermazione, di giudizio, insomma ogni apostolato che non testimoni il farsi « tabula rasa » per assumere l'altro è ancora nevrotica ricerca di sé.

Allora è vera anche l'affermazione contraria: il farsi povertà che arricchisce l'altro, buio che lo mette in rilievo, silenzio che lo accoglie, è ciò che dà potenza al nostro agire e ci costruisce, testimonianza viva del nostro essere-Amore-che-si incarna.

Gesù è Amore in croce

E' essenziale al cristiano, pertanto, vivere in costante crocifissione.

Ma il connubio tra la ripugnanza naturale dell'uomo verso la sofferenza e la tensione al benessere della società dei consumi genera la pretesa di un cristianesimo facile. Si vuole Gesù, ma senza la croce. Ci comportiamo, in pratica, da « nemici della croce di Cristo » (Filipp. 3, 18).

Il nostro agire, allora, rinnega il nostro essere: per questo ci sentiamo spaccati e il mondo perde la fede per cadere nelle cose.

La legge della morte per la vita, del non-essere per essere, del perdersi per salvarsi è legge dell'essere, dell'uomo, del cristiano.

Cercare di sfuggire a questa dialettica, pretendere di produrre frumento senza essere marcito come seme, è alienarsi dal dinamismo fondamentale della realtà: è. un controsenso ontologico.

Dal dolore non si scappa e l'angoscia più nera è il non sapere dare un senso alla propria angoscia.

Non esistono « autostrade » per il Regno di Dio: la porta d'ingresso è rimasta sempre quella stretta dei tempi di Gesù.

Per questo non esistono apostolato e salvezza se non nella testimonianza di un Amore-crocifisso.

Ma chi vive la stoltezza della croce, sperimenta la sapienza di Dio; chi abbraccia la propria debolezza vedrà i frutti della efficacia dello Spirito (1 Cor. 2, 5).

Gesù è Amore-risorto

Di conseguenza il cristiano deve possedere « giustizia e pace e gaudio nello Spirito Santo» (Rom. 14, 17). Pace-gioia non epidermica e artificiale, come quella del mondo, ma « midollare » (come dicono i mistici), che « sorpassa ogni intendimento » (Filipp. 4, 7). E' una pace-gioia nello Spirito, che sgorga dalla croce: infatti lo Spirito « è una vita nella morte, ... senza la quale non può entrare nell'uomo » 12.

S. Tommaso va dritto alla conclusione: « siccome il Regno di Dio è costituito da una santità, da una pace e da un gaudio interiore, ne segue che tutti gli atti esterni che sono contrari alla santità, alla pace e al gaudio spirituale, sono contrari al Regno di Dio, e quindi... sono da rigettarsi»¹³. In altre parole, ogni agire (leggi: apostolato) del cristiano che non esprima il suo essere-Amore-risorto è paganesimo rivestito.

L'apostolato l'hai fatto solo quando qualcuno può dirti: « ho visto Dio in te».

¹ M. Heidegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tùbingen, 1967 (II. unv. Auflage), p. 175.

² J. P. Sartre, L'ètte et le néant, Paris, 1943, p. 12.

³ H. Marcuse, Der eindimensionaie Mensh, Sonderausgabe der Sammlung Luchterhand, Neuwied u. Berlin, 1970, p. 116.

⁴ C. G. Jung, Tipi psicologici, ed: Newton Compton Italiana, 1970, p. 90.

⁵ C. G. Jung, L'io e l'inconscio, ed. Boringhieri, 1967, p. 111.

⁶ « S. Tommaso, De Ventate, 5, 2.

⁷ C. G. Jung, Tipi Psicologici, ed. cit., p. 129.

⁸ J. Maritain, Une nouvelle approche de Dieu, in Nova et Velerà, aprile-giugno 1946.

⁹ C: G. Jung, Psicologia dell'incoscio, ed. Boringhieri, p. 81.

¹⁰ J. Maritain, Breve trattato dell'esistenza e dell'esistente, ed. Morcelliana, 1965, p. 74.

¹¹ F. X. Durrwell, Nel Cristo Redentore, ed. Paoline, 2^a ed., p. 186.

¹² F. X. Durwell, La Risurrezione di Gesti Mistero di Salvezza, ed. Paoline, 1965, p. 332.

¹³ S. Tommaso, Summa Tb, I-II, q. 108 a. 1 ad Ium.